Asides

Quinta Filípica: El colapso de la Razón

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Auge y Caída de Imperios.

I. Introducción: El Destino Inevitable de la Verticalidad.

Mis fuerzas se revigorizan en la empresa de traer la Razón a mis sabios pares. 

Si la semana anterior vimos cómo se instrumentaliza el miedo y la simplificación para justificar posiciones que, si bien son necesarias, corren libres de control mientras a ti te ciñen los estribos.

Esta semana vamos a hablar del auge y caída de imperios. Te demostraré cómo el motor principal de la expansión de los imperios es la extensión de un conjunto de normas y un saber hacer que homogeneiza las relaciones.

Pero todos adolecen del mismo problema: el exceso de concentración y Verticalidad que, paradójicamente, se da en puntos concretos de su historia, y al mismo tiempo, cómo los planteamientos marxistas alteraron el rumbo de las ideas sistemáticas, pervirtiendo el flujo natural de las relaciones.

II. La Triada Maliciosa: El Sofisma del Materialismo

El análisis de la historia exige primero desmantelar la Triada Maliciosa que Marx y sus correligionarios colocaron en el razonar social, pues su filosofía es la antítesis de la Horizontalidad que defendemos:

  • Materia sobre Idea: Relegan toda cuestión de ideas a una consecuencia de la materia y no a una razón para ella. La ética se subordina al cálculo económico.
  • Despojo Individual: Despojan al individuo de su genuina representación propia y lo enmarcan como una pieza más de un grupo en el que tiene que encajar.
  • Enfrentamiento de Grupos: Una vez creados esos grupos y lobotomizado el pensamiento crítico por la necesidad de identidad, enfrentan a facciones distintas por el favor de la superestructura política, donde sus herederos buscan posicionarse y perpetuar el conflicto.

Si crees que lo que digo no es cierto, adelante, sapere aude: investiga, busca y rebusca. Si sigues conmigo en esto, te expondré las pruebas históricas.

III. Prueba I: Roma, el Triunfo de la Horizontalidad (El Populares)

La primera prueba: Roma. ¿Cuál fue la nota más interesante de la Ciudad Eterna entre las siete colinas? Su alergia a los reyes/tiranos. 

Tan es así que se constituyeron como República después de acabar con Tarquinio el Soberbio. Desde entonces, el Senatus Populus Que Romanorum comenzaría a crecer.

Su motor fue la extensión de la dignidad: la lucha se movió entre las facciones que querían dignificar a todos (Populares) y los que solo querían el statu quo (Optimates).

Esto se vio en su máxima expresión en lo que intentaron Mario (profesionalizando el ejército), los hermanos Graco (muriendo por intentar liberalizar la tierra) y Julio César, que rompió el status quo dando tierra de forma extensiva. 

Este acto revirtió en un crecimiento económico sin precedentes. Los herederos de César mantuvieron esa línea: extendieron la ciudadanía y fomentaron el libre comercio. 

La expansión de Roma fue la extensión de la Ley Racional y la dignidad individual. El resto solo tienes que vivirlo recorriendo tu calle.

IV. Prueba II: España, Ley Universal y Dignidad (El Rompeolas)

El Imperio Español, qué decir si ya en su constitución fue un alineamiento de voluntades que permitieron ser el rompeolas de su tiempo, con la unión de Castilla y Aragón como abuela de un Sacro Imperio Romano Hispánico que se vio reflejado en la figura de Carlos V y Felipe II.

Pero poco se habla de cómo bajo el aspa borgoñesa las sociedades crecían donde antes solo había canibalismo. ¿Qué impulsó esto? Nuevamente, leyes universales para todos (el legado de la Escuela de Salamanca y las Leyes de Indias) y un comercio alejado de manos usureras. El éxito español fue la extensión de la ética y la norma.

V. Contraste Final: La Verticalidad Estéril (El Caso Británico)

El Imperio Británico, en contraposición, ni creció ni aportó nada más que estratificación y exterminio, dando lugar a sociedades desubicadas. Su motor fue la Verticalidad pura de la usura y la estrategia de control.

Su decadencia fue profética: en cuanto sus vasallos se enriquecieron, distanciándose de su señor, la justificación de su poder se desvaneció. El dominio basado en la Verticalidad instrumental sin la ética de la dignidad no puede perdurar.

VI. Conclusión: El Desafío a la Pobreza Intelectual

Entre todo esto, la humanidad caminó a la grandeza en el preludio de la prosperidad de la mano de la Libertad guiando al pueblo francés. Con esa libertad, igualdad y fraternidad que no hablaba de grupos, sino de personas que querían llegar a un gran acuerdo.

La ley de los imperios es clara: la expansión funciona mientras se extiende la Horizontalidad (dignidad, ley, comercio), y colapsa cuando se rinde a la Verticalidad de la Avaricia y la Pereza interna. La Triada Maliciosa de Marx es una justificación para el conflicto y la división; la verdad de la historia es la búsqueda constante de la dignidad individual.

El deber que te impone la historia es rechazar el determinismo fatalista. Tus manos no fueron hechas para gatear, si no para sostener el cielo con ellas, escoge tu camino respeta a tu vecino y se crítico con el que determina la cuestión pública.

En la próxima entrega (Filípica 6), descenderemos al corazón de la lucha: la Cuestión Hispánica. Analizaremos la historia de España, desde Roma hasta la Reconquista, para desvelar cómo se establecieron las raíces de la lucha perpetua entre la Libertad y la Tiranía.

Referencias Bibliográficas:

 ELLIOTT, John Huxtable. Imperios del Mundo Atlántico: España y Gran Bretaña en América (1492-1830). Madrid: Taurus Ediciones, 2006. ISBN 978-84-306-0617-6.

 HÖFFNER, Joseph. Colonialismo español y ética: La Escuela de Salamanca. Madrid: Ediciones Cultura Hispánica, 1973. ISBN 978-84-7232-155-2.

 KOŁAKOWSKI, Leszek. Las principales corrientes del marxismo. Madrid: Alianza Editorial, 1980. ISBN 978-84-206-2244-1.

 MARX, Karl y ENGELS, Friedrich. Manifiesto del Partido Comunista. Varias ediciones. (Se incluye como fuente primaria para la comprensión del materialismo histórico).

 SÉNECA, Lucio Anneo. Cartas a Lucilio. Barcelona: Gredos, 2007. ISBN 978-84-249-2868-6. (Referencia para la ética de la dignidad romana).

 SYME, Ronald. La revolución romana. Madrid: Taurus Ediciones, 1989. ISBN 978-84-306-1218-4.

 VITORIA, Francisco de. Relecciones del Estado, de los Indios, y del Derecho de Guerra. Edición bilingüe, Madrid: Tecnos, 2011. ISBN 978-84-309-5110-5. (Referencia clave para la Ley Universal y la dignidad).

Otros artículos de Pedro

En defensa del pianista de crucero (o de la excelencia de lo invisible)

Minientrada Wilmer TorresDeja un comentario

Hay frases que se pronuncian con ligereza y que, sin pretenderlo, dejan al descubierto cómo juzgamos el valor de las personas. Hace muchos años, en un programa de televisión español dedicado a la búsqueda de nuevos cantantes, un miembro del jurado sentenció a un joven músico diciéndole que, como mucho, sería un pianista de hotel; más tarde, con aparente condescendencia, lo “promovió” a pianista de crucero. El tiempo, que posee una pedagogía más precisa que cualquier tertulia televisiva, corrigió aquel juicio. El artista se consolidó y actualmente es una figura reconocida en el panorama musical español, hasta el punto de que aquel miembro del jurado acabó reconociendo públicamente su error.

Esta situación anecdótica merece ser recordada no como un ajuste de cuentas personales, sino porque pone de relieve un sesgo cognitivo más vinculado a la aplicación de ciertos presupuestos culturales que a un error individual. En la valoración de aquel miembro del jurado operaban dos ideas muy arraigadas en nuestra forma de entender el talento. La primera, que el talento auténtico debe manifestarse de manera inmediata y sin ambigüedades. La segunda, que existe un molde previo –una suerte de plantilla– de lo que consideramos talento legítimo. Esa plantilla está históricamente escrita en la figura del genio: singular, disruptivo, excepcional, casi milagroso. Al beber de esta tradición, aquel miembro del jurado proyectó dicho ideal sobre un talento emergente y, de este modo, lo que comenzó como un juicio de valor terminó convirtiéndose en un prejuicio.

El prejuicio de la grandeza visible

En el mundo occidental vivimos obsesionados con los nombres propios. Nuestra educación, la divulgación cultural y la conversación ilustrada están pobladas de genios. La historia se nos presenta como una sucesión de momentos estelares de la humanidad, episodios luminosos en los que parece que todo el progreso se concentra en unos pocos eventos liderados por algunas personas extraordinarias. Leemos sobre la edad de oro inglesa y desfilan nombres como William Shakespeare, John Milton o Isaac Newton; la edad de oro holandesa se encarna en Rembrandt van Rijn, Johannes Vermeer o Christiaan Huygens; incluso en Dinamarca evocan sus años dorados nombres como Søren Kierkegaard o Hans Christian Andersen. Cada disciplina parece avanzar a saltos, impulsada por individuos casi míticos. 

Este modo de narrar el progreso no se limita a las artes o a las ciencias. Incluso sin ir más lejos, en la facultad de Economía donde estudié, los distintos modelos económicos se explicaban a través de nombres propios: David Ricardo, John Maynard Keynes, Milton Friedman. Las teorías parecían importar menos por su aplicación concreta que por la autoridad del apellido que las respaldaba.

Reconocer la aportación de estas personas es justo y necesario. La historia exige selección, y no puede narrarse como un inventario exhaustivo de lo ordinario. Sin embargo, el error aparece cuando tomamos la excepcionalidad histórica como norma para evaluar el talento humano. Cuando medimos toda capacidad humana con una vara diseñada para lo extraordinario acabamos despreciando casi todo lo “ordinario”. Como si el valor de una vida, de un oficio o de una obra dependiera de su capacidad para ser recordada siglos después. Esta idea no solo es empobrecedora y prejuiciosa sino que además es sencillamente falsa.

El pianista de crucero y la excelencia que nadie ve

Un pianista de crucero no es un aficionado simpático que toca de oído mientras los pasajeros beben cócteles. Es un profesional altamente competente: domina su instrumento, se adapta a estilos diversos, mantiene una calidad constante noche tras noche y comprende algo importante de la condición humana: saber acompañar sin reclamar atención.

Ha invertido miles de horas en adquirir una técnica que, precisamente por ser sólida, pasa desapercibida. Su éxito consiste en no interrumpir la conversación, en no forzar la emoción, en sostener una atmósfera. Para quien escucha distraídamente, su música parece fácil; para quien sabe, es el resultado de una disciplina exigente. El pianista de crucero busca la excelencia, pero lo hace de manera silenciosa. No es casual que muchos músicos de primer nivel hayan pasado en sus inicios por hoteles, salas pequeñas o cruceros. Espacios donde la música no busca precisamente deslumbrar. Pianistas de sesión, acompañantes, directores musicales han construido, desde esa discreción, una competencia que luego nutre a la industria cultural en su conjunto.

Hay innumerables tareas humanas que no son sensibles a la memoria histórica, pero sin las cuales la vida cotidiana se derrumbaría con una rapidez alarmante. Primero pensemos en algunas tareas a nivel micro: nadie recuerda al ingeniero que diseñó un sistema que nunca falla, precisamente porque nunca falla. Nadie celebra al programador que dedica semanas a depurar un error que, una vez resuelto, nadie vuelve a percibir. Pensemos en un cirujano frente a un paciente. No hay épica visible en una operación que sale bien: solo silencio, precisión, decisiones tomadas en segundos gracias a una vida entera de preparación. Para el paciente, esa intervención es la diferencia entre vivir o morir. Sin embargo, ese acto de excelencia rara vez trasciende la habitación del hospital.

Pensemos también a nivel macro, y centrémonos por un momento en las infraestructuras que sostienen nuestra vida moderna. Las carreteras por las que circulan los alimentos que encontramos cada mañana en el supermercado; los aeropuertos que permiten que familias separadas por continentes puedan abrazarse de nuevo; las redes eléctricas que hacen posible una cena entre amigos a altas horas de la noche, con luz, calor y normalidad; los sistemas de telecomunicaciones que convierten una llamada lejana en una conversación íntima; la expansión de internet, que ha transformado la forma en que trabajamos, aprendemos y nos organizamos. Ninguna de estas obras nació de una intuición genial aislada, más bien son el resultado de décadas de trabajo competente, coordinado y acumulativo.

A esto hay que añadir que, gracias a esta infraestructura invisible construida a partir de la excelencia constante de miles de personas, hoy muchas de las mentes más brillantes del mundo pueden colaborar entre sí de manera inmediata. Como consecuencia, nuestra idea de cómo se producen los grandes avances de la humanidad está siendo cuestionada. Los nuevos hitos del conocimiento ya no responden al modelo del genio solitario, entendido como aquella persona aislada que producía avances significativos desde su talento excepcional, sino que surgen de redes y formas de cooperación que atraviesan países, instituciones y disciplinas de diversa índole.

Prueba de este cambio es que, en las últimas décadas, muchos premios Nobel han dejado de recaer en una única persona para reconocer trabajos compartidos. Además este cambio de tendencia también se hizo visible durante la pandemia del COVID. El desarrollo de vacunas en un tiempo récord fue el fruto de una colaboración científica global sin precedentes. Laboratorios públicos y privados compartieron datos desde los primeros días del brote; equipos de investigación de distintos países trabajaron de forma simultánea sobre plataformas ya existentes; hospitales de todo el mundo aportaron datos clínicos en tiempo real. Las vacunas fueron posibles gracias a décadas de investigación previa en biología molecular, a infraestructuras consolidadas y a una comunidad internacional de científicos, técnicos y sanitarios que supo cooperar con rigor y rapidez.

Reflexiones finales

Aspirar a ser un pianista de crucero no tiene porqué ser entendido como una renuncia a la excelencia. Significa hacer bien lo que hacemos incluso cuando nadie nos observa. Hemos aprendido a identificar el mérito con lo excepcional, y en ese aprendizaje hemos pasado por alto que el mundo no funciona solamente gracias a acontecimientos extraordinarios, sino también gracias a la repetición fiable de actos silenciosos pero bien ejecutados.

En todas las disciplinas existen profesionales que no inauguran épocas ni alteran el curso de la historia, pero cuya ausencia se notaría de inmediato. Estas personas no destacan por su «genialidad» pero precisamente por eso son indispensables, porque trabajan cada día lejos del reconocimiento, cumpliendo con competencia y responsabilidad, y es en esa constancia silenciosa donde se manifiesta una de las formas más honestas y genuinas de excelencia.

El rostro del otro según la filosofía de E. Levinas

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UN CAMINO PARA MEJORAR LAS RELACIONES SOCIALES

por: Alfredo Rivera Roggero, Lima (Perú).

En el proceso de desarrollo social, las relaciones entre los seres humanos se están volviendo cada día más complicadas, hay diversas acciones que vienen afectando la aceptación del otro y ¿por qué sucede esto?

Lopez – Miguel nos da una respuesta: “al otro lo concebimos como alguien que se puede llevar a cabo con fines propios, es decir, un ente numerable, cuantificable e indiferente, que solo es utilizado para un determinado fin, condicionalmente lo sentimos como un obstáculo, lo miramos y tratamos como un objeto, luego entonces nos estorba y por ello tratamos de discriminarlo y lo eliminamos del camino, pues nos causa un conflicto, toda vez que nunca se entabla un relación personal con el otro.” 1 Según el texto podemos entender que la relación con el otro se vuelve difícil porque lo buscamos por utilidad, o por lograr algún beneficio personal, si no hay esto se le ve como un estorbo y por eso las relaciones sociales se vienen deteriorando de una forma preocupante.

Frente a este panorama, es importante para tratar de resolver este problema prestar atención a lo que dice Iza Villacis: “Infinitas son las posibilidades de que las cosas fueran distintas a como son y sin embargo son así como están y cómo se las conoce. Nos develan verdades que no son absolutas pues cada una de ellas ayuda a otras a develarse.” 2Vemos así que las cosas son distintas a como las percibimos y así se les debe conocer, dicho punto de vista se aplica al otro, de esa forma debemos conocerlo en su forma distinta, esto es un paso difícil porque buscamos conocerlo bajo los parámetros propios. De alguna forma así nos lo da a entender Iza Villacis: “El conocimiento es el lenguaje del mundo académico. El sentir como siempre está ligado a un mundo de sospecha y de subjetividades que no alcanzan a relacionarse del todo en un mundo normalizado y reglamentado en una homogeneidad que reclama igualdad pero que vomita de su boca a lo distinto.” 3

Frente al acto de conocimiento de la diversidad para buscar más adelante mejorar las
relaciones sociales cabe preguntar ¿qué motiva a buscar conocer al otro del entorno
cercano? Una respuesta está en el Filósofo Emmanuel Levinas al referirse al rostro del
otro como una realidad que no es solo una apariencia física, sino una presencia ética que
interpela y exige responsabilidad. Este rostro habla sin palabras y expresa una
vulnerabilidad que no puede ser reducida a conceptos ni categorías. Frente al rostro del
otro, el “yo” descubre que no es dueño del mundo, sino que está llamado a responder.

Pero ¿cómo entender desde la filosofía de Levinas el rostro del otro?, aquí unas
ideas importantes:

  • Comprende que el rostro rompe tu egoísmo: Cuando aparece el otro, aparece
    un límite a tu libertad. El rostro te saca de ti mismo y te hace ver que no eres el
    centro del mundo.
  • El rostro siempre exige responsabilidad infinita: No hay un límite claro para la
    responsabilidad ante el otro. El rostro te pide cuidado, acogida, respeto, incluso
    más allá de lo “razonable”.
  • Recuerda que el rostro está antes que cualquier teoría o conocimiento: Para
    Levinas, la ética viene antes que la filosofía, la política, o la psicología. La relación
    ética con el otro es el fundamento de todo.

Finalmente, para mejorar las relaciones sociales en estos tiempos, es importante darnos
cuenta que los otros son diferentes a uno mismo y que al relacionarnos con ellos
debemos mirar más allá del beneficio personal, se debe buscar comprender al otro para
poder comprenderse a sí mismo. Para lograr estos detalles es importante seguir el
pensamiento de Levinas donde se parte de ser crítico del “yo autónomo” y autosuficiente
a un real sentido a la vida individual por medio de las relaciones sociales, para entender
esta idea Levinas propone un yo descentrado, que no se define desde sí mismo, sino
desde su obligación hacia el Otro. Queda para el lector de estos tiempos la pregunta:
¿que implicaría ser interpelado por el rostro del otro de mi entorno cercano?

El lector tiene la palabra y puede contestar al correo vocess_hc@hotmail.com 

Sobre el autor:

Alfredo Rivera Roggero
Filósofo, investigador social y escritor.
Especialista en temas vinculados a conflicto social, violencia familiar y comunicación efectiva.
Publica artículos sobre seguridad ciudadana en dos revistas peruanas.

  1. López – Miguel, Apolinar LA FALTA DE RECONOCIMIENTO DEL OTRO, AFECTA LA CONVIVENCIA ESCOLAR Ra
    Ximhai, vol. 12, núm. 3, enero-junio, 2016, pp. 445-455 Universidad Autónoma Indígena de México El Fuerte, México ↩︎
  2. IZA VILLACÍS, V.A. El rostro y la otredad de Emmanuel Levinas como elementos de alteridad y su implicación en el personalismo cristiano. In: IZA VILLACÍS, V.A., ed. Persona, educación y filosofía: reflexiones desde la educación universitaria [online]. Quito: Editorial Abya-Yala, 2018, pp. 67-84. ISBN: 978-9978-10-493-4 ↩︎
  3. Ibidem ↩︎

Cuando la vida duele

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Fundamentos filosóficos de la psicoterapia existencial.

Una reseña de Luis Baeza

He leído el libro de mi amiga Carolina en unos días en los que he sentido bastante frío y desánimo. Los que tenemos la buena costumbre de leer sabemos que los libros, misteriosamente, se colocan en nuestras manos cuando ellos quieren. O quizás seamos nosotros, en realidad, los que sepamos ciegamente cuándo necesitamos algo de ellos. Y Carolina, que es una persona a la que quiero mucho, se me ha hecho palabra. Leerla ha sido como escucharla. Y eso pasa a veces: leer y escuchar es la misma cosa. Y esto es un alivio.

El libro recoge los fundamentos filosóficos de la psicoterapia existencial, una manera de entender la terapia psicológica como un acompañamiento alejado de los diagnósticos precipitados y las pautas milagrosas, un proceso que tiene que ver con la escucha atenta, con el diálogo, con la mirada humanista… Palabra, silencio, cuidado. Una filosofía para la vida, al modo de los clásicos. O eso entiendo yo.

Carolina sabe, además, y nos lo hace saber de una manera bellísima, que la literatura juega un papel crucial en todo esto. El consuelo ante el desamparo o la pérdida de sentido, ante el inesperado frío que congela el alma a veces, viene de la mano de las novelas, de la poesía, de la música, de la pintura… Yo no sé si el arte salva o es la herida, pero, en cualquier caso, es importante para dotar a una vida de orientación. De cierta orientación. El lenguaje, así, cumple en nosotros una función médica, hospitalaria, tal y como se esfuerza en remarcar Carolina, siguiendo la estela de Josep Maria Esquirol. Palabra y casa. Qué hermoso. El buen decir, el mimo en el discurso que entregamos al otro, la selección meditada y cuidada de nuestro vocabulario son nuestra mejor ofrenda, cobijo o brújula para aquellos a los que amamos y que necesitan ayuda. Ayudar para ayudarnos. Salvar para salvarnos, como San Manuel.

Confesaré, no sin algo de pudor, que yo mismo transito por los caminos de esta terapia desde hace unos cuantos años. He intentado probar otros enfoques psicológicos, pero siempre me han resultado insuficientes y demasiado apegados a lo clasificatorio, medible o pautable. La propuesta existencial, sin embargo, y que la autora desarrolla en esta tesis doctoral convertida en ensayo, subraya la importancia del misterio, huye del concepto de curación y del diagnóstico, convierte al terapeuta en un acompañante que sabe escuchar la particularidad y permitir el silencio. Porque no hay música, de hecho, sin silencio. O dicho de otro modo: la música es el silencio.

En un tiempo en el que cualquiera se publicita como víctima de algo, es importante lo que nos plantea la autora: nuestra existencia nos compromete a hacernos cargo responsablemente de nosotros mismos y también de los demás. La vida, efectivamente, nos pone ante la tesitura de andar eligiendo constantemente y no podemos escapar de eso. Apartar la mirada ante este asunto solo nos llevaría al dolor y a la angustia. Pero es reconfortante pensar que, aunque presos de unas determinadas circunstancias, podemos elegir. Yo qué sé. Elegir leer o no leer. Elegir pasar tiempo con ese amigo. Elegir regresar. Elegir repetir. Elegir parar. Elegir un verbo. Elegir un adjetivo. Elegir un color. Elegir un beso. Elegir llamar a un familiar a quien echamos de menos. Elegir renunciar a una relación que nos hace daño. Elegir y mirarse honestamente en un espejo. Elegirse a uno mismo.

La soledad es otro de los temas fundamentales que aborda el ensayo junto con la muerte. Y es la poesía, sobre todo, la que yo creo que puede hacer saber al mundo de una forma emotiva y verdadera de la existencia del yo y de acortar la distancia con el otro para saberse más comprendido, más acompañado, menos solo. Por el libro, además, se van dejando caer, con una pertinencia asombrosa y muy agradable, autores como Unamuno, Piedad Bonett, Sartre, Heidegger, Sergio del Molino, Pablo d’Ors, Esquirol, Camus, Yalom, Borges, Benedetti, Byu Chul-Hang… Los cito de memoria, según me vienen a la cabeza. Autores contemporáneos y clásicos, novelistas y poetas, filósofos… A partir de esta polifonía textual, podemos entender mejor la cercanía que se da entre pensamiento y belleza, entre realidad y ficción, entre poesía y conocimiento (muy Zambrano esto, por cierto). Es esta la textura del ensayo y viene de aquí la diversión y la felicidad que me produce su lectura, porque los ejemplos literarios actúan como cápsulas de tiempo, como pequeños instantes fijos que nos permiten analizar y entender lo humano. Qué buen gusto tiene Carolina.

Los que hemos tenido que afrontar algunas experiencias dolorosas y traumáticas (yo creo que casi todos, en realidad) sabemos del escozor que produce vivir con una herida que nunca acaba de cicatrizar. Son demasiadas las preguntas, demasiados los desvelos. El camino, a veces, es errático, indeciso, torpe. Se va al pasado, se va al futuro, se huye del presente. Y la sanación, se entiende más tarde, viene de una comprensión de la propia historia, de un saber encauzar la rabia que ese daño produjo y que nos haga saber que, claro que no, «no merecíamos eso». El planteamiento que sigue la autora, además, no tiene nada que ver con esos discursos públicos actuales, absolutamente lacrimógenos y publicitarios, que buscan constantemente la restitución y se dirigen hacia terceros con agresividad y ansias de venganza.

Como explica Carolina, se trata de tomar ese sentimiento colérico como una energía transformadora que nos haga conscientes de lo que ocurrió y no debería seguir ocurriendo. Pienso que ojalá algún día nuestros familiares más queridos, nuestros amigos, también puedan, como tratamos de hacer nosotros, aceptar que algo fue injusto, que estuvo mal, pero que siempre se está a tiempo de sofocar la angustia y de aprender a andar otra vez de nuevo, como si realmente nos hubiesen mirado bien, como si nos hubiesen mecido pacientemente con una nana interminable en la noche, como si nos hubiesen sostenido cuando debieron hacerlo y nos hubiesen señalado amorosamente los peligros y los límites del mundo, sus afueras y su intemperie (en terminología esquiroliana).

Mientras terminaba de leer sus páginas, escuchaba una canción de Nacho Vegas, que es el gran maestro de los tristes, que se titula «Los asombros», ya ves tú la tontería, y he encontrado una conexión inesperada entre ambos textos y que tiene que ver con la esperanza y el cambio («y así surge un resplandor»), con el llanto que nos hace fuertes desde la fragilidad («permitirse llorar en cada hora fantasmal/comprender que vivir es fuga y fragilidad»), con la capacidad de sorprenderse ante la belleza y lo que nos ofrece la vida, tal y como expresaban los griegos con el término «thaumazein» («yo me vuelvo a asombrar: es mi gran habilidad»), y con la apertura que nos permitimos ante el mundo para ser un poco más libres y vivir con más sentido («pero ahora entran pájaros por las ventanas sin cerrar»).

Cuando la vida duele, retomando el título del ensayo, trae la paz haber elegido conscientemente el abrazo amigo que nunca se acaba. Tengo mucha suerte y muchas manos a mi alrededor que, al modo del San Manuel de Unamuno, me sostienen y estabilizan como poderosas anclas.

Autora: Lucía Carolina Fernández Jiménez
Editorial: Eikaisa

Libro: «Cuando la vida duele»

Entrevista en: Palabras desde el sótano

Curso Michel Foucault: El poder

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¿Por qué a Michel Foucault le interesó el tema del poder? ¿Hay poder en las primeras obras de Foucault? ¿Cuál es el tema transversal en toda la obra de Foucault y que no es el poder?
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VIDEO DE INTRODUCCIÓN: 

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Marcos Represas.

Filocafé: ¿Por qué necesitamos música?

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Componer, escuchar y pensar desde la filosofía

¿Te lo perdiste? Puedes verlo en YOUTUBE o escucharlo a través de iVoox:

Youtube
iVoox

Composición que nos ha acompañado en la introducción:

Sinfonia nº2 <<Agua>>

Composición que nos ha acompañado en el cierre:

Invierno (8 Estaciones)

​¿Por qué necesitamos música? No como mero adorno, sino como forma esencial de habitar el tiempo, de pensar con sonidos y de revelar la existencia misma.​

La música nos permite experimentar el flujo temporal de un modo único: retiene el pasado en la memoria auditiva, anticipa el futuro en cada nota y une instantes fugaces en una totalidad que las palabras no alcanzan a capturar.

Filósofos como Schopenhauer la ven como expresión directa de la voluntad profunda de la vida, como deseo, tensión y resolución, mientras Nietzsche la celebra como fuerza dionisíaca que libera del rígido orden apolíneo, moldeando nuestra sensibilidad ética y nuestra conexión con los demás.​

Componer es filosofar sin conceptos: ¿descubrimos armonías eternas inscritas en el cosmos o inventamos mundos posibles que antes no sonaban? Escuchar, a su vez, no es pasivo, sino un acto creativo donde recomponemos la obra desde nuestro cuerpo e historia, inaugurando esperanzas y sentidos nuevos, como en rituales colectivos que marcan comienzos, como el Concierto de Año Nuevo de Viena o la primera canción del año.​

Para dar respuesta a la cuestión, ¿componer es pensar el ser con sonidos? ¿Qué revela la música sobre cómo queremos existir en el tiempo? Nos acompañará Rubén Jordán, compositor, director de orquesta e investigador en musicología por la Universidad de Salamanca.

En este espacio que Arjephilo brinda para la reflexión y el diálogo. No es necesario ser un experto en filosofía para participar; solo se necesita el deseo de escuchar, cuestionar, aprender y , por supuesto, dejarse llevar por el viento del logos.

Ponente:

Para conversar y debatir sobre toda esta cuestión contaremos con el siguiente invitado:

Rubén Jordán, músico y director orquestal con numerosos títulos académicos, incluidos másteres en dirección orquestal, musicología, filosofía y cinematografía. Ha estudiado con reconocidos directores y realizado funciones como director asistente en varias agrupaciones. A lo largo de su carrera, ha dirigido a distintas bandas y orquestas, incluyendo la Banda Municipal de Urda y el Coro Filarmonía de Madrid. También es compositor, con un amplio catálogo de obras que abarca diversas formaciones y ha recibido encargos de renombradas instituciones. Su trabajo musical incluye orquesta de cuerdas, música de cámara y composiciones para medios audiovisuales. Además, tiene una fuerte implicación en la docencia, siendo profesor en el Centro Profesional de Música «Vila de Sant Joan» y en otras instituciones. Actualmente, es doctorando en musicología y está involucrado en múltiples proyectos de investigación y composición.

Recursos recomendados:

González-Cobo, R. Filosofía y consuelo de la música Ed. Acantilado

Barenboim, D. La música despierta el tiempo Ed. Acantilado

Nieremberg, J. E Oculta Filosofía Ed. Acantilado

La conexión entre la filosofía y la música, Sol Maria Catolino

La música en la Filosofía de Nietzsche, Carlos Roldan

La música como experiencia filosófica en Schopenhauer, Omar Alberto Alvarado y Héctor Fabio García

Filosofía y música; maneras de inquirir


Cuarta Filípica: El Dominio del Miedo

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Relaciones Internacionales

I. Introducción: De la Razón Burocrática a la Ley de la Selva

Si vis pacem, para bellum. Permíteme la licencia del latinajo que, lejos de invocar al demonio, evoca una contradicción que lleva rigiendo las relaciones internacionales desde que se fundaron las sociedades.

No sé si alguna vez te has dado cuenta de que cuando miras una estrella y la ves brillar en el firmamento, no estás mirando esa estrella, sino el recuerdo de lo que queda de ella. Porque la distancia que hay entre la emisión de la luz y la recepción que tiene tu ojo hace que, en muchas ocasiones, esa estrella hace tiempo que se apagase.

Algo muy similar a lo que ocurre con nuestro compañero Vegecio, que fue el que escribió Si vis pacem, para bellum. Esa famosa frase que se le atribuye a César erróneamente, es, en realidad, el eco de una verdad histórica que ya no existe.

Dicho esto, y antes de entrar en materia, te pido recuerdes lo visto en la anterior Filípica: desmantelamos al Leviatán Burocrático que nos asfixia con reglamentos. Hoy tienes que enfrentarte al Leviatán Primigenio: el sistema mundial regido por la ausencia de Ley y el dogma del miedo.

Tras ver cómo el Sofisma de la Complejidad fomenta la Pereza Existencial en casa, debemos preguntarnos: ¿Es la anarquía internacional un destino fatal, o es el resultado de un Gran Sofisma que nos obliga a renunciar a la Horizontalidad?

El paradigma dominante de la política global es el Realismo Político. Este es, en esencia, la aplicación del Determinismo Estructural a la esfera internacional, y tú debes rechazarlo.

II. El Gran Sofisma Global: La Inevitabilidad del Conflicto

El Realismo, fundado por pensadores como Morgenthau, postula que la naturaleza humana es egoísta y que los Estados se comportarán siempre bajo la lógica de la lucha de poder. En la arena internacional, la ausencia de un gobierno central (anarquía) convierte el miedo y la fuerza en la única ley.

Te tengo que decir que en el caso de Vegecio, debemos ser claros con la realidad de su tiempo. Si bien voy a seguir dando la turra con el Imperio Romano, porque considero que es un referente ineludible para nuestra historia, nuestra filosofía, nuestra cultura y nuestra política, te pido mirar al contexto:

Vegecio, con su tratado para la guerra (De Re Militari), no invocaba una regla de oro de la conquista, sino que señalaba la ineficiencia y la corrupción. El problema que él veía era la falta de disciplina y la falta de capacidad de un imperio que ya se había partido en dos. El Leviatán se pudría desde dentro.

  • El Falso Dilema Geopolítico: Este paradigma nos impone un Falso Dilema brutal: «O vives bajo la perpetua amenaza de la guerra O te sometes a la hegemonía de un poder superior». No se concibe una tercera vía de cooperación basada en la Ley Racional.
  • El Fatalismo de la Pereza: Esta tesis es un poderoso inductor de la Pereza Existencial. El ciudadano, al creer que el conflicto es un destino ineludible (el Determinismo Estructural en acción), renuncia a exigir soluciones éticas. Tú delegas la Responsabilidad Radical en el Estado, permitiendo que la Razón Instrumental (la fuerza militar y económica) actúe sin contrapeso ético.

III. La Perversión de la Provisión: La Guerra como Justificación del Estado

Hay que ver, por ejemplo, cómo esta lógica de conflicto es autorreplicante y se manifiesta históricamente. Pero en vez de estar hablando de historia por una vez, te voy a hablar de algo que acaba de ocurrir.

La autorización que le ha dado Estados Unidos a Corea del Sur para que pueda volver a desarrollar submarinos con propulsión nuclear se hace bajo la premisa de que China se está militarizando. También se le ha dado permiso para aumentar el gasto militar a Japón. Además, nos consta que Corea del Norte no solo tiene una bomba atómica, sino que también está intentando trabajar en esos submarinos de propulsión nuclear. Hazte a la idea: ese contexto es tener el arma de proyección marítima más importante.

La justificación de este rearme sigue siendo la frase aquella de Vegecio de Si vis pacem, para bellum. Y es que la remilitarización de Japón y la inversión en submarinos nucleares a Corea del Sur se hace bajo el contexto donde las potencias orientales —las que están en auge económico— son las que están marcando la pauta sobre los posibles puntos de tensión bélicos.

¿Por qué estoy haciendo tanto hincapié en estas exportaciones? Pues muy sencillo, porque la realidad es que el único benefactor de la guerra es el Estado, algo que no digo yo sino que me apoyo en un pensador contemporáneo, como es el gran profesor Miguel Ancho Bastos.

En esta lectura, nos damos cuenta de que, en el plano internacional de la Realpolitik, todo se moverá para que todo se mantenga, aunque se cambie todo para no cambiar nada. La forma de justificar el sueldo que tienen los cargos públicos es recordando continuamente que la guerra está en las puertas.

Esto también se puede ver a nivel histórico en casos como, por ejemplo, la Segunda Guerra Púnica, donde Fabio Máximo se aprovechó de la situación para socavar el Poder Popular e intentar ser dictador de Roma. El conflicto, en manos de la Verticalidad, siempre es una herramienta de acumulación de poder.

IV. La Horizontalidad como Desafío: Ley Racional vs. Fuerza Bruta

La única respuesta a este Dominio del Miedo es la defensa de la Horizontalidad Virtuosa en la esfera global.

  • El Humanismo como Ley: Si bien hemos hablado del humanismo como ley, como señala Hannah Arendt en esa lectura que hace del juicio de Núremberg, o la cooperación del riesgo como señalan Camus y Sartre, aquí es donde quería hacer otra clase de historia y hacer una reflexión respecto a la lectura.

Y esta vez, mi amigo lector, si eres español, por favor, ten la benevolencia de ver lo que planteo desde una perspectiva neutral y sin sesgos.

La Nación y la internacionalización de los conflictos están igual de unidos que los dos cantos de una moneda. El 20 de noviembre que se recuerda como la fecha en la que Franco murió, tiene otras efemérides que se deben tener en cuenta: la efeméride del 20 de noviembre del 36, el fusilamiento sumario de José Antonio Primo de Rivera en el contexto de los primeros años de la Guerra Civil.

La Segunda República fue advenediza porque se constituyó sobre unas elecciones locales y la huida del monarca. Esta situación demuestra que Arendt tiene razón: la paz no es la ausencia de guerra, sino el marco fuerte y rígido de la Ley y la Justicia.

En el momento en que los «proto-revolucionarios» decidieron «tomar el cielo con las manos,» abrieron la caja de Pandora… El conflicto interno (la Verticalidad fratricida) surgió de la anulación de la Ley Racional que debía haber protegido a la minoría.

Al hilo de esto y la guerra, tenemos la contraparte de lo que se aportó en 1975 como fue el modelo de la Transición, que es el ejemplo de salir de un régimen autoritario a uno democrático con plenas garantías. La máxima de «de la ley a la ley» se convierte en la simiente para constituir naciones fuertes estructuralmente hablando.

Más allá de eso, algo que también hay que destacar es lo que simbolizaron los Juicios de Núremberg. Se entendió que a la guerra, que permitía el «todo vale», hacía falta ponerle normas.

Entonces, si nos damos cuenta de que la guerra como individuos no nos interesa y huimos sistemáticamente de la violencia, ¿por qué permitimos que la ejerzan contra nosotros estas estructuras nacionales e internacionales?

V. La Globalización en el Sofisma: La Incoherencia de la Verticalidad

Tú ves la paradoja: una globalización que busca quitar fronteras, ¿por qué se sigue armando y preparando un eventual conflicto? ¿Por qué se busca recuperar el orgullo nacional, si se crean figuras supranacionales que hablan y dictan cómo tienen que trabajar los estados, colocando más losas en los hombros cansados de sus ciudadanos?

Observa el derecho internacional: el propio reconocimiento de una nación depende de que la reconozcan sus pares. Hemos llegado al punto en el que una población no puede decir que tiene patria si otras naciones deciden que no lo es —caso de esto es Kosovo, Palestina o el Sáhara—. Tú eres la Razón, y tú debes exigir el porqué.

La Verticalidad global te intenta señalar que el problema es la economía, que hay intereses económicos de personas malvadas que están detrás de todo. Pero ¿y si las empresas solo quieren sobrevivir y los que realmente están buscando mantenerse y lucrarse del conflicto son los que tú votas?

VI. Conclusión: El Despertar de la Razón Global

El Leviatán Burocrático y el Leviatán Global te han vendido la mentira de que la anarquía es inevitable para justificar su propia existencia y su sueldo. Tú no eres un peón en un juego sin reglas; tú eres la Razón y la Responsabilidad Radical.

Debes exigir que el Leviatán Burocrático y el Leviatán Global se sometan a la Horizontalidad de la ética. La Razón Instrumental solo es moral si sirve al Humanismo y a tu dignidad, no a la acumulación de poder del cargo público.

En la próxima entrega (Filípica V), llevaremos la crítica a la escala histórica más amplia: el Auge y Caída de Imperios, para ver cómo la renuncia a la Horizontalidad ha sido siempre el preludio al colapso de las grandes Verticalidades.

Bibliografia.

Arendt, H. (1974). Los orígenes del totalitarismo. Taurus.

Bastos, M. A. (2018). Capitalismo: Curso de introducción. Unión Editorial.

Hobbes, T. (2017). Leviatán: La materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil. Alianza Editorial. (Obra original publicada en 1651).

Juliá, S. (2007). Vida y tiempo de Manuel Azaña (1880-1940). Taurus.

López Rodó, L. (1990). La larga marcha hacia la monarquía. Plaza & Janés.

Morgenthau, H. J. (1986). Política entre las naciones: La lucha por el poder y la paz. Grupo Editor Latinoamericano. (Obra original publicada en 1948).

Preston, P. (2011). El holocausto español: Odio y exterminio en la Guerra Civil y después. Debate.

Vegecio, F. (2005). Epitome de la institución militar. Cátedra. (Obra original publicada en el siglo IV d.C.).

Waltz, K. N. (2015). Teoría de la política internacional. Prometeo Libros. (Obra original publicada en 1979).

Tercera Filípica: El leviatán burocrático

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Política Europea Contemporánea

Prefacio: La Razón Exigida

Amigo lector, en nuestra Filípica anterior, trazamos el puente entre el mundo clásico y la tragedia moderna. Vimos que la Horizontalidad (la Razón) ha sido traicionada por los sistemas, y que la Demagogia (Democracia Representativa) usa el sofisma para promover la Indolencia del individuo. Concluímos que la única solución viable es el compromiso ético y filosófico, armado con el «Veritas Et Audatia».

Ahora, debemos mirar hacia arriba. Si la Verticalidad ha corrompido lo local y lo nacional, ¿qué monstruosidad ha construido en el plano continental? Te ruego que tomes un respiro, porque el Leviatán Burocrático es la Verticalidad más fría y sofisticada de tu tiempo.

El Fatalismo y la Elección Existencial (La Traición a la Horizontalidad)

Antes de avanzar, hagamos una pregunta crucial, cuyo eco resuena desde el siglo XVIII hasta nuestros días: Si la riqueza y el orden social son productos de la acción individual libre (como nos enseña la Escuela Austriaca de Economía), ¿por qué aceptamos que el Fatalismo de la Verticalidad defina nuestro destino? Y, más aún, si el hombre es radicalmente libre (como nos recuerda Camus), ¿por qué el sistema nos empuja a renunciar a esa libertad y a nuestra Responsabilidad Radical, firmando una versión corrupta del Contrato Social de Rousseau con el Leviatán? La respuesta a esta traición comienza en la frialdad de Bruselas.

I. Introducción: El Éxodo de la Razón y el Espejismo del Imperio

Heme aquí que observo a Europa como una amalgama de niños peleados y perdidos sin una madre que les guíe. Y es que desde que cayó el Imperio Romano, Europa quedó huérfana. Fue en el último pestañeo del tiempo que es que se creó la Unión Europea.

Lejos de ser un foro donde se represente las mayores dignidades y virtudes de pueblos hermanados por la historia, es un lugar gélido que de tanto en tanto calienta. Y sin embargo, nos enseñan que podemos caminar sin barreras y al final cambiaron todo para que nada cambiase. Este es el campo de juego de la Verticalidad Burocrática.

Evoco ahora a tu memoria la Europa que soñó Demóstenes y Cicerón: una alianza de repúblicas libres regidas por la Ley Racional. Sin embargo, la estructura que hoy nos rige se asemeja más al Leviatán de Hobbes que a la Res Publica romana. Este nuevo imperio, construido sobre tratados y no sobre legiones, ha logrado lo que la tiranía siempre deseó: mover la toma de decisiones al plano supranacional, donde la Responsabilidad Radical del ciudadano se diluye hasta la irrelevancia.

II. La Verticalidad de la Razón Instrumental (La Jaula de Hierro)

La crítica de Max Weber a la Razón Instrumental alcanza su máxima expresión en la arquitectura de la Unión Europea. La Razón Instrumental, que en su esencia es una herramienta de Provisión y Estructura, se pervirtió.

A. La Promesa Fundacional: El Vacío de la Patria Común

Eficacia Económica vs. Vocación Histórica. Lo cierto y verdad es que Europa nunca se sintió a gusto segmentada; desde que los Romanos creasen la primera gran globalización conocida en occidente, muchos han sido sus herederos y en muchas ocasiones los dedos europeos han sido un puño férreo. Las guerras mundiales, la segunda más que la primera, fueron guerras fratricidas y promovidas por el gélido vacío de esa patria común. No en vano, los movimientos colectivistas, tanto internacionalistas como nacionalistas, han buscado ya sea por acuerdos (internacionales socialistas) o por la fuerza (III Reich) asaltar ese vacío que dejó Roma.

Aunque me puedas catalogar como uno de esos apoltronados historiadores que vienen a contar que tiempos pasados fueron mejores, nada más lejos de la realidad: la humanidad ha progresado, que no evolucionado, mucho. Y si bien no debemos estancarnos en el pasado, sí podemos aprender de él. La gran diferencia de la visión romana del imperio relativo a la visión contemporánea del mismo es que el Imperium romano era una dignidad que permitía llevar la civilización al mundo, mientras que en la actualidad los imperios solo buscan someter y expoliar. En todo caso, el único imperio reciente que sí entendió su sentido fue el español, pero todos adolecían de la verticalidad tan cerrada que dependía del cabeza del imperio el destino de millones.

Lo cierto es que la Segunda Guerra Mundial creó una cicatriz en la mente colectiva europea que se acabó cerrando sin limpiarse del todo en una suerte de comunidades económicas que acabaron siendo una institución que no sabe si quiere ser nación o federación.

B. La Realidad Cuantificada: La Tiranía de la Ineficiencia

Hasta ahora, Europa y el mundo te vendieron que los Estados son necesarios y que el PIB debe regir tu vida. Hoy, permitidme la osadía de vestirme de economista, que también tiene su filosofía, y te cuente algo que yo mismo he elaborado y contrastado: el Modelo de Prosperidad Sostenible (SP).

1. El Modelo SP: La Cuantificación del Pecado Estructural

Europa prometió libertad y crecimiento y nos dio recortes y deudas. Todos los países presos de una promesa que rara vez se cumple, pues las únicas personas, capitales, mercancías y empresas que tienen paso franco europeo son las que se lo pueden permitir. El marco abre una puerta muy grande para tan poco flujo, porque el TPL (Carga Parasitaria Total) drena la riqueza antes de que pueda ser generada.

  • La Dilución del Flujo: El fracaso es estructural. La Carga Parasitaria Total (TPL) —la cuantificación de la ineficiencia, la corrupción y la fricción institucional— es tan elevada que neutraliza cualquier ganancia de la supuesta libre circulación. Creer que la mera apertura de fronteras garantiza la prosperidad es ignorar que el costo de la burocracia y la indolencia política (el componente 2G) actúan como peajes invisibles que solo los grandes capitales pueden permitirse pagar. La libertad se convirtió en un privilegio; el crecimiento, en deuda.
  • La Burocracia sin Alma (El TPL): El modelo revela que el gasto público improductivo opera con un multiplicador económico negativo de -2 sobre la riqueza neta. La ineficiencia es el principal destructor de valor, no la falta de mercados.
  • El Climax del Euroescepticismo: Tanto es así que crecieron los euroescépticos. Y es que cuando el díscolo que nunca se sintió europeo y que se sumó como el que acepta unirse por compromiso más que por creerlo (Reino Unido) acabó abandonando el barco más por contentar a las hojas caídas que a las que estaban naciendo, todo saltó por los aires.

Y ahora Europa está para no estar, y las socialdemocracias esperan que los estados que una vez fueron tratados como niños pequeños ahora los sostengan.

III. La Indolencia Supranacional: El Precio de la Pereza

La consecuencia directa de esta burocracia desalmada es el fomento sistémico de la Pereza Existencial (Indolencia) en las naciones y en el individuo.

A. La Delegación y el Chivo Expiatorio (El 2G y el Sofisma)

Los Estados miembros, al delegar la soberanía, han transferido la Responsabilidad Radical de las decisiones difíciles a un ente supranacional.

La Verticalidad de Bruselas se utiliza como el chivo expiatorio perfecto. El político nacional puede justificar cualquier medida impopular con el sofisma: «Esto nos lo exige Bruselas.» Esto anula la crítica racional interna y exime al representante de su deber ético de defender la voluntad soberana.

Esta indolencia tiene un costo brutal. Países como Alemania y España demuestran cómo la combinación de una Carga Oculta (C_H) y un alto gasto improductivo genera Prosperidad Neta negativa (España P_N=-2.8, Alemania P_N=-2.3). La Verticalidad no solo es ineficiente, es destructiva de riqueza.

B. La Falsa Solvencia y el Respirador Artificial (R_D y la Dependencia)

La Horizontalidad europea está sostenida por una mentira financiera. El Modelo SP distingue entre la Prosperidad Neta Interna (P_N) y la Prosperidad Sostenible (PS). Esta distinción nos permite cuantificar el Riesgo de Dependencia (R_D).

La Falsa Solvencia ocurre cuando la destrucción de riqueza interna se compensa con Subsidios Externos Netos (S_E), como los fondos supranacionales.

El caso de España es un ejemplo crítico de esta dependencia estructural: más de la mitad de su quiebra estructural interna (P_N = -2.8) es cubierta por flujos externos (S_E = 1.5). El subsidio funciona como un «respirador artificial» que mitiga el colapso que de otro modo se manifestaría plenamente.

En el caso de Portugal, la dependencia es extrema (R_D = 115.38%), demostrando que la Verticalidad Burocrática permite que el parásito estructural se financie con dinero no generado internamente. El sistema recompensa la ineficiencia, haciendo que la corrección sea más difícil.

IV. Conclusión: El Desafío al Leviatán

El Leviatán Burocrático es la Verticalidad más sofisticada de nuestro tiempo: nos promete orden y prosperidad (la Provisión), a cambio de tu Razón y tu Responsabilidad Radical. Sus tratados y su burocracia son el nuevo Determinismo Estructural, cuantificado por el TPL, que nos condena a la quiebra intergeneracional.

El desafío que enfrentamos en Europa no es económico, sino filosófico: ¿Cómo se le exige ética a una máquina? La respuesta está en la Horizontalidad que defendemos, exigiendo que el Modelo SP se convierta en el indicador principal de desempeño nacional para forzar la acción política y la rendición de cuentas sobre el estado real de la riqueza intergeneracional.

En la próxima entrega (Filípica Cuarta), escalaremos esta crítica al plano global, analizando las Relaciones Internacionales. Examinaremos cómo el miedo y el Fatalismo rigen la geopolítica, y si la Verticalidad del poder nos condena a la guerra perpetua.

Apéndice: Referencias Bibliográficas

Autor/FuenteObra RelevanteConcepto Vinculado
Aranda Muñoz, Pedro AndrésEvaluación y Validación del Modelo de Prosperidad Sostenible (SP): Un Análisis de la Fricción Institucional y el Drenaje de RiquezaCarga Parasitaria Total (TPL), Riesgo de Dependencia (R_D), Falsa Solvencia.
AristótelesPolíticaEquilibrio de poderes, base de la Razón Horizontal.
Camus, AlbertEl Mito de SísifoLibertad radical del individuo y el absurdo existencial, desafío al Fatalismo.
DemóstenesFilípicasOrigen del género retórico, lucha por la libertad contra la coerción de Filipo.
Hobbes, ThomasLeviatánEstructura del Estado-monstruo, la Verticalidad total.
Locke, JohnSegundo Tratado sobre el Gobierno CivilSoberanía de la Ley, libertad individual.
Maquiavelo, NicolásEl PríncipeRazón Instrumental para el poder (Verticalidad cruda).
PlatónLa RepúblicaCiclo de regímenes, desconfianza de la Demagogia.
Rousseau, Jean-JacquesEl Contrato SocialVoluntad General, soberanía popular, la traición del contrato.
Weber, MaxEconomía y SociedadConcepto de la Burocracia, la «Jaula de Hierro» y la Razón Instrumental.
Escuela Austriaca(Mises, Hayek)Crítica al planeamiento central, defensa de la acción individual libre como fuente de orden y riqueza.
Historia ClásicaImperium RomanoEl concepto de dignidad imperial como civilización versus expolio.
Historia ContemporáneaSegunda Guerra Mundial, BrexitCicatrices del vacío de la patria común, crisis del euroescepticismo.

Calista. El misterio de la verdad

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Filosofía para Niños

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ESTER, LA AUTORA
Elena, la ilustradora

¿Cómo puedes saber que algo es verdad?
Con esta pregunta, el Mayor en los Jardines de la Reflexión siembra en Calista una duda que le llevará a cuestionar todo lo que cree conocer. Desde Epistemoria, Calista nos invita a descubrir que la verdad no se encuentra: se construye al caminar, al dudar y al escuchar-tanto a los demás como a uno mismo.
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