Dignidad humana

El ejercicio de la libertad según Albert Camus

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Entre el absurdo, la dignidad humana y la responsabilidad de elegir nuestro propio camino

por: Alfredo Rivera Roggero, Lima (Perú).

En estos tiempos, el ser humano se encuentra con una variedad de alternativas que en muchas ocasiones le complican la vida misma, en ese sentido es interesante reflexionar sobre la práctica de la libertad, de manera especial, sobre la capacidad para escoger algunas de las alternativas que ella exige.

Sobre este detalle, Camargo Ricardo nos señala que: “la noción de libertad exige la no existencia de restricciones externas que imposibiliten el despliegue de la voluntad asociada (libertad de no interferencia). Si esto es así, entonces ello implica correlativamente que quien es libre tiene siempre la habilidad de seleccionar una opción dentro de un conjunto de alternativas posibles dispuestas en diferentes momentos de nuestras vidas”1

Entonces, para reflexionar sobre el ejercicio de la libertad, hay que preguntar: ¿debemos pensar en las restricciones al acto humano o en la posibilidad que tiene el individuo para elegir entre diversas opciones?

La complejidad de la pregunta nos lleva a mirar la respuesta en el pensamiento del filósofo Albert Camus y para entenderlo prestamos atención a lo que dice Garcia Aguilar:

“bajo el enfoque camusiano, la libertad humana no cuenta con un carácter terminante, no puede tenerse como absoluta, porque ella misma “tiene sus límites en todas partes donde hay un ser humano” (Camus, El hombre 366),”2

Vemos así que, el ejercicio de la libertad significa que el individuo se de cuenta de los límites de su actuar y debe asumirlo siendo consciente de sus consecuencias. Esto se entiende desde Camus con el ejercicio de la rebelión, así nos lo indica Málishev Krasnova, al referirse al hombre rebelde: “Para el rebelde ese “algo” vale más que su propia vida, ya que en su rebeldía tiene riesgo de perderla. En la rebelión, ese “algo” se eleva al rango de derecho inalienable que pertenece tanto al alzado como a sus semejantes, incluso al amo que le insulta y oprime; ese “algo” es la dignidad propia de todo el género humano, (…)” 3

¿A qué se refiere Camus con ese “algo”?, desde la práctica se habla del respeto por la vida humana y eso está referido a la naturaleza humana, así nos lo señala Málishev Krasnova: “La naturaleza está presente en todas las manifestaciones y transformaciones del ser humano, y le obliga a tomarla en consideración en cada uno de sus actos, por libres que sean”4 y Camus en “El hombre rebelde” nos señala que:

La rebelión auténtica no es egoísta: cuando alguien se rebela contra la injusticia, lo hace también en nombre de los demás. Así, comprender al otro significa reconocer que su dignidad también es la nuestra.5

Finalmente, para entender el ejercicio de la libertad desde la filosofía de Camus, es importante ser consciente de los límites del actuar, de manera puntual el reconocer el valor de la vida humana en sí mismo y en su relación con los demás. Esto lo debemos entender desde la filosofía de Camus cuando el ser humano busca sentido, orden y claridad, pero el mundo no siempre responde a esa búsqueda. De esta tensión surge el absurdo. Sin embargo, el absurdo no significa que la vida no valga, sino que debemos vivirla plenamente aun sabiendo que no tiene un sentido definitivo. Entonces ¿cómo ejercer la libertad en estos tiempos? Al no existir un destino fijo o un sentido impuesto, el ser humano tiene la posibilidad de crear su propio camino. Al ser creador de su destino, es responsable de sus actos y entonces la vida se vuelve importante porque es el espacio donde ejerce su propia libertad.

Para el lector: ¿puede ejercer su libertad siendo consciente de sus límites frente a los otros de su entorno ? usted tiene la palabra, espero su comentario.

El lector tiene la palabra y puede contestar al correo vocess_hc@hotmail.com 

Sobre el autor:

Alfredo Rivera Roggero
Filósofo, investigador social y escritor.
Especialista en temas vinculados a conflicto social, violencia familiar y comunicación efectiva.
Publica artículos sobre seguridad ciudadana en dos revistas peruanas.

  1. Camargo, Ricardo. (2023). Libertad, ¿con o más allá de la responsabilidad moral?: el desafío de Frankfurt. Signos filosóficos, 25(49), 90-110. Epub 03 de noviembre de 2025 ↩︎
  2. García Aguilar, Juan Francisco. (2024). Camus, la libertad como límite y afirmación de sí mismo. Valenciana, 17(33), 87-112. Epub 31 de mayo de 2024 ↩︎
  3. Málishev Krasnova, Mijaíl Albert Camus: de la conciencia de lo absurdo a la rebelión. Ciencia Ergo Sum, vol. 7, núm. 3, noviembre, 2000 Universidad Autónoma del Estado de México Toluca, México ↩︎
  4. Ibidem. ↩︎
  5. Camus, Albert. (1951) El hombre rebelde ↩︎

El Ocaso del Individuo y la Estirpe de los Libres

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De la Omertà Dialéctica a la Voluntad de Goma

Introducción: El Despertar de los Tambores

​El mundo que conocíamos se está agrietando bajo el peso de una Omertà Dialéctica: un pacto de silencio donde las palabras han sido vaciadas de su significado y el individuo ha sido reducido a un engranaje de la técnica. Sin embargo, en los márgenes del mapa, algo está cambiando.

​No es una teoría; es una praxis. Desde las calles de Sofía hasta las plazas de Ciudad de México, una nueva estirpe de ciudadanos está rompiendo la inercia. Ya no esperan el permiso de una oficina para ser libres; están plantando su propia bandera. Este texto es una hoja de ruta para entender esa Voluntad de Goma: esa resiliencia atemporal que, inspirada en la sabiduría de Salamanca y la rebeldía de Camus, se niega a caminar a cuatro patas.

​La historia no ha muerto; simplemente ha cambiado de ritmo. ¿Estás listo para escuchar los tambores?

​I. La Tergiversación del Cinismo y la Rueda de Hámster

​El lenguaje contemporáneo ha perpetrado un crimen semántico: ha convertido el término «cínico» en el refugio del hipócrita. Donde Diógenes de Sinope practicaba la parrhesía (la verdad sin filtros) para alcanzar la autárkeia (autosuficiencia), el político moderno utiliza el cinismo para blindar su amoralidad. Esta evolución no es accidental, sino el resultado de una linealidad horizontal del progreso que prioriza la técnica sobre la sabiduría. Como hámsteres en una rueda de «títulos super otorgados» por instituciones anquilosadas, el ciudadano ha dejado de mirar las estrellas para observar raíces que ya no comprende, atrapado en una inercia que castiga a quien se atreve a preguntar: «¿Para qué?».

​II. La Cadena de Hierro y la Omertà Política

​La neblina intelectual en la que caminamos a cuatro patas tiene arquitectos con nombres propios. Existe un hilo negro que conecta los deseos oscuros de Sila y Catilina con la modernidad estatista de Hegel, donde el individuo es sacrificado en el altar del Estado. Marx, Lenin y Mussolini, pese a sus disfraces, compartieron la misma raíz colectivista, perfeccionada después por la Escuela de Frankfurt y el concepto de hegemonía cultural de Gramsci. El resultado es la Omertà política: un pacto de silencio y una ingeniería social que embota el pensamiento crítico para que nadie cuestione la estructura del poder.

​III. El Hilo Rojo y la Voluntad de Goma

​Frente a la cadena de hierro, existe un hilo rojo de la voluntad que conecta eras. Esta estirpe de los libres nace con la virtus de Escipión y se compila en la Escuela de Salamanca, donde los escolásticos demostraron que la dignidad humana y el derecho natural están por encima de cualquier soberano. Este testigo fue recogido por la Escuela Austriaca (Mises, Hayek) para devolverle al ciudadano su soberanía.

​Es aquí donde el arte contemporáneo ofrece un faro. La figura del chico de goma con una bandera como estandarte encarna la Voluntad de Goma. No es solo una capacidad física; es la voluntad atemporal que se estira ante la opresión pero jamás se dobla. Es la rebelión de Albert Camus adaptada a nuestro tiempo: la negativa a caminar a cuatro patas incluso cuando el sistema intenta aplastar nuestra identidad.

​IV. La Praxis de la Libertad: El Despertar de la Vitola

​Si el lector duda de esta estirpe, solo tiene que mirar los acontecimientos recientes en Bulgaria, Indonesia o México. Allí donde la voluntad parecía haber desaparecido bajo la neblina, estamos viendo cómo la gente se levanta, rompiendo la Omertà y desafiando las estructuras que pretendían inmovilizarlos.

​¿Por qué razón la Generación Z, por la que nadie apostaba, está recuperando la vitola del Jolly Roger? Contra todo pronóstico, estos jóvenes han entendido que la libertad no es un permiso otorgado por una oficina, sino una bandera que se planta en la propia tierra. La voluntad ha vuelto, y tiene la resiliencia de la goma: cuanto más intentan comprimirla o silenciarla, más fuerte es el impacto de su regreso.

​La historia ha llegado a un punto de no retorno. Tú, que lees esto, tienes la última palabra:

​¿Quieres escuchar esos tambores o, por el contrario, prefieres meterte en la cueva?

​V. El Calendario de la Voluntad: Hechos de una Estirpe que Despierta

​Para aquellos que creen que la neblina es eterna, la realidad reciente dicta una sentencia distinta. La «Voluntad de Goma» se está manifestando en coordenadas precisas, rompiendo la inercia de décadas:

​Agosto de 2024 – Indonesia: El despertar de la «Generación Z» indonesia frente a los intentos de manipulación de las leyes electorales. Miles de jóvenes salieron a las calles de Yakarta, no para pedir permiso, sino para defender la integridad de su soberanía frente al nepotismo dinástico. La bandera del Jolly Roger no era un disfraz, era un símbolo de abordaje al poder establecido.

​Noviembre de 2024 – Bulgaria: En medio de un bloqueo político sistémico y la apatía institucional, el surgimiento de movimientos civiles que exigen una ruptura con la vieja guardia post-soviética. La sociedad búlgara ha empezado a preguntar ese «¿Para qué?» que tanto teme la tecnocracia europea.

​Enero de 2025 – México: El robustecimiento de la resistencia civil y judicial frente a la concentración de poder. Ciudadanos de a pie, juristas y jóvenes están articulando una defensa del derecho natural y la división de poderes que recuerda a las tesis más puras de la Escuela de Salamanca: la ley no es lo que diga el soberano, sino lo que dicta la justicia.

​Febrero de 2025 – Singapur: Bajo la superficie de la eficiencia tecnológica, emerge una nueva voz que cuestiona el contrato social de obediencia a cambio de estabilidad. El individuo está reclamando su espacio frente a la planificación centralizada, demostrando que incluso en el sistema más optimizado, la chispa de la libertad es inextinguible.

​La cronología es clara. Los tambores están sonando en cada rincón del globo. La pregunta ya no es si el sistema intentará comprimirnos, sino cuánto tiempo crees que podrás ignorar el impacto de nuestro regreso.

​Bibliografía.

​Bastiat, F. (2005). La Ley. Unión Editorial. (Obra original publicada en 1850).

​Camus, A. (1951). El hombre rebelde. Alianza Editorial.

​Fisher, M. (2016). Realismo capitalista: ¿No hay alternativa? Caja Negra Editora.

​García-Pablos de Molina, A. (2003). La Escuela de Salamanca y el origen del pensamiento económico moderno. Universidad de Salamanca.

​Hayek, F. A. (1944). Camino de servidumbre. Alianza Editorial.

​Hegel, G. W. F. (1968). Filosofía del Derecho. Revista de Occidente.

​Laercio, D. (2008). Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres (Libro VI: Los Cínicos). Alianza Editorial.

​Mises, L. (1949). La acción humana: Tratado de economía. Unión Editorial.

​Oda, E. (1997-2026). One Piece (Serie de Manga). Shūeisha.

​Rothbard, M. N. (2012). Historia del pensamiento económico: Perspectiva austriaca. Unión Editorial.