¿Qué tienen en común Friedrich Nietzsche y Palpatine, el emperador de Star Wars? Aunque parezca extraño, ambos pueden entrar en diálogo a partir de una idea fundamental: «El bien es un punto de vista».

Esta afirmación conecta con uno de los problemas centrales de Nietzsche: la verdad. En Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Nietzsche cuestiona nuestra capacidad para conocer verdades absolutas. Para él, la verdad está construida a partir de metáforas, relatos e interpretaciones. No accedemos a las cosas «en sí», sino a determinadas perspectivas sobre ellas.

Aquí aparece una relación con Kant y su Crítica de la razón pura: nuestro conocimiento tiene límites y no podemos acceder directamente a la realidad objetiva de las cosas. Nietzsche llevará esta problemática mucho más lejos al plantear que no existen hechos aislados de toda interpretación, sino interpretaciones.

Por eso es importante distinguir: Nietzsche no dijo simplemente que «la verdad es una ficción», sino que habló de la verdad como un ejército de metáforas. Nuestra realidad está construida mediante palabras, significados y narrativas que terminamos considerando verdaderas.

Nietzsche: no hay hecho sólo interpretaciones

Nietzsche distingue así entre el humano conceptual y el humano intuitivo. El primero construye conceptos y puede terminar creyendo que esos conceptos representan una verdad absoluta. El segundo asume la contingencia, el caos y el vértigo de la existencia, y se relaciona con la vida desde la intuición.

Esta crítica también permite comprender por qué la filosofía puede desestabilizar aquello que creemos absoluto. Foucault, posteriormente, mostrará cómo las verdades y los conceptos tienen una historia y cómo las voces de quienes fueron sometidos también pueden transformar nuestra comprensión de esa historia.

En este sentido, Palpatine y Nietzsche coinciden en algo inquietante: aquello que llamamos «bien», «verdad» o «realidad» siempre implica una perspectiva. El problema comienza cuando confundimos nuestra interpretación con la verdad absoluta.

Al final, si no podemos acceder a la «cosa en sí», ¿qué nos queda? Metáforas, palabras, relaciones e interpretaciones. Y quizá precisamente ahí comienza la filosofía.